静风560的博客

有一个非常好的公益群，“自然疗法全身心灵整体疗愈”群（无广告）。专门分享用自然疗法防病治病养生：包括自然疗法，食疗养生，修身，灵性探索，情绪排毒等，内容非常的实用，精彩，落地。合适修行和养生中不同层次的朋友。欢迎有兴趣的朋友加入。

因为自然疗法群已经超过200人，不能直接扫码加入，可以掃碼以下个人微信，添加时请注明：“想进自然疗法群”和/或“想进自然疗法资料库”（前者是普通微信群，后者则只发资料不闲聊，适合不喜欢闲聊，不喜欢爬楼的群友）。

【关于安疗佛友吃不吃大蒜五辛的问题】【什么才是真正的佛说？】

安东尼疗法里面推荐了许许多多对健康有益的食材，其中也包括了大蒜，因为大蒜有极强的杀毒抗菌能力，是一种天然的强大抗生素，可以抵御各种疾病，而且关键是还没有副作用，不会产生抗药性！详细可以点阅以下两篇：

《病原体的噩梦 – 大蒜》

《治疗感冒和流感的生大蒜疗法》

然而却有佛经著作认为，大蒜等五辛是修行人需要避开的食物。于是有些本身信奉佛教（有的是正信，有的则只是迷信）的安友就觉得迷惘了。不过这不是一个大问题，毕竟安东尼推荐的有益食材很多，基于任何原因不想吃大蒜的话，那就不吃好了，还有很多其它的选择。

怕只怕万一有人以此为由质疑安东尼疗法本身（已经出现了），那我就说说自己对于大蒜等五辛问题的看法吧。我很早以前就已经接触佛法了，而且至今一直有给我们当地的佛教组织做义工。同时，我也是安东尼疗法的实践者和受益者。那么我有吃大蒜等五辛吗？我有。

佛家经典里提到需要避开大蒜、洋葱等五辛的原因，简单翻译成大白话就是：

1、吃五辛会助长人的过多欲望和愤怒怨恨（熟食发淫，生啖增恚），对修行不利。（注：“淫”作为名词时的含义是“贪欲”。）

2、出家僧团如果吃了五辛后口吐芬芳，会把信众们都给薰跑了。

3、菩萨天仙善神都不喜欢你吃五辛后嘴里散发的味道，躲得远远的不来守护你了。

4、那些低层次的鬼魂倒是很喜欢，会来跟你“亲亲嘴”（原文“舐其唇吻”。好吧，这一句太吓人了！毕竟不是所有的鬼都像《倩女幽魂》聂小倩（下图）那么好看是吧。何况人家聂小倩也不算层次很低那类鬼魂啦）。

对于这4个问题，我个人的想法是这样的：

1、五辛会助长人的过多欲望和愤怒怨恨，对修行不利。

我的想法：其实我个人真的没有觉得在吃大蒜前后的欲望情绪有什么变化。那就算我觉察不够细腻吧？其实五辛的特点就是有点刺激性气味，有些“辣”！我们有些人喜欢吃辣，喜欢川菜，因为辣味的刺激多少会带来点儿兴奋的感觉。或许这就是古人认为会增长欲望情绪的意思？

佛在世讲经说法，那是2500年前的事了。那个时候，没有电影、没有电视、没有电脑、没有电子游戏、没有手机、没有微信、没有网络、没有歌厅、没有舞厅；没有各种娱乐场所，也没有各种娱乐性电子产品。我就想扪心自问一句，现代的这些丰富的娱乐渠道，哪一样不比吃颗大蒜更能让人兴奋，更能助长人的欲望和情绪呢？

佛在世的那个年代，上述的那些一样都没有。佛家实修走的是静坐修心，避开欲望的路线。那在那个时代是很可行的，因为那时人们的生活本来就相当简单朴素，容易静得下来；把五辛也戒掉，以便进一步保持心绪的安静，如《少林足球》里面扳手哥所说的名言——这很合理。

可是2500年后的今天呢？如果说我们想要修行就得戒五辛，那戒掉上述所有那些视听娱乐渠道难道不比戒五辛来得远远重要吗？

说实在的，现代人生活，无论社会关系人际关系的复杂性，生活工作节奏的紧迫性，各种娱乐渠道无孔不入的穿透性，比起2500年前那种简朴的环境，那真的是差得太远了！

您说那难道我们就只能放弃修行了吗？
非也。修行修心，并不只有静坐压制欲望和不良情绪这一条路。其实就算大蒜五辛真的会助长贪欲和愤恨，那其实也只是把我们内在潜意识里的这些东西诱发出来而已。如果潜意识里有些不好的东西，比起压制，更治根的方法是将之化解掉。

其实打坐同样需要经历这个把内在问题发掘出来化解掉的阶段，不然您认为修行中可能会遭遇的“五十阴魔”是怎么来的？即便佛陀也不例外。他当年在菩提树下打坐，在开悟前所经历的那场和魔王波旬的大决战，其实就是在比喻他内在的战争和化解过程，只不过大乘佛教（为了吸引信众）一如他们把佛陀一些生平事迹神话化的做法，把这场内在的对决也神话化了。如果您想了解这段内在历程真正可能是什么样子的，可以搜释万行上师的三次闭关经历来参考一下（尽管每个人的内在课题都不会一样）。

而我想说的是，这段历程并不非得等到打坐进入到一定阶段时才会遭遇并给您解决的机会。事实上，在我们每一次遭遇不如意的人和事时，都是一次向内在化解的机会。注意哟，是“向内在化解”。那与其等最后要应付一次大决战，不如在平时就抓住每一次机会，先将之逐个击破呢？

闭上眼睛不看是一种方法（但不看不等于不存在）；
打开眼睛看穿看破是更彻底的方法。

避免大风的日子出海是一种智慧；
掌握技巧乘风破浪何尝不是更高的智慧呢？

那如何化解？请放心，其实佛菩萨不是只有两千多年前才来一次的。每个时代都不缺高灵菩萨再来，以不同的身份、不同的形式、不同的渠道，因地制宜，教我们适合当下时代和个人根性的修行方法。只要我们放下固有的标签，总能找到适合我们每个人自己根性的方法的。

从另一方面来看，2500年前的人们拥有干净的土地、干净的空气、干净的食物、干净的河流；全天然有机的农作物从来不会成为导致健康问题的凶手。

但是今天不同了，对于很多修行人来讲，身体的病痛导致连腿都盘不起来，大脑中的重金属导致脑袋无法宁静，看过的经典转头就忘，理解上也遇到了瓶颈。（安东尼的书籍里也有详细解释大脑中的重金属和有害物质是如何影响心境、情绪以及大脑运作的。）

“工欲善其事必先利其器”，健康的身体载具对于修行的重要性被很多修行人忽略了。大蒜极为强大的杀毒灭菌能力，正是我们身体强而有力的支援之一啊！个人觉着单这点而言，当我们能够解决掉身体的病痛，通透地领悟经典含义，轻易地盘起双腿，舒服安详地进入静坐状态，那时候选择不再吃五辛也并不为迟吧？

像以上这位群友那样，在安疗后改善心情、脾气、情绪的分享其实还有不少。事实上不仅普通的心理情绪问题，安东尼有细致地解释过，就连忧郁症、焦虑、躁郁症、自闭症、多动症等各种严重心理问题，都和大脑中的各种毒素密切相关。（当中机理可以在蜂鸟健康公众号搜索关键字查看）。

当然，正如这位群友以及文首所说的，如果您已经是一位严格修行者，已经低脂纯素并且通过安东尼疗法知道如何避开那些易被素食者忽略的食物雷区，那不吃五辛是完全没问题的，有益食材的选择已经足够多了。

2、出家僧团如果吃了五辛后口吐芬芳，会把信众们都给薰跑了。

我的想法：是的！所以如果佛陀有要僧团戒大蒜【注】，那很正确！即便换作我们现代人，外出也同样要避免这样的不雅尴尬局面对吧？而且事实上，有的人即便没有吃大蒜，一开口也同样会有一股难闻的味道，甚至不开口就从身体散发出来了。为什么呢？

安东尼告诉我们，口气其实是肠道中腐败的脂肪蛋白质和病原体携手合作发酵“酿造”出来的。而且这些“陈酿”出来的腐败气体进入口腔，还会成为龋齿的一大成因。这就解释了为什么很多人一觉醒来漱口前都会有口气（严重的人一整天都会有口气）。

包括安疗前的我自己也是，一早起来漱口前是有口气的，常年如此，以至于我以为这是人人都会有的正常现象。但直至采用安东尼的饮食建议一段时间后，神奇地发现，一早起来没有口气了！

为什么呢？安东尼是这么说的：“其实吃下大蒜有口气与大蒜无关，这是因为大蒜吃下去杀死病原体时会导致口气，如果一个完全健康的人吃大蒜不会有异味。由于其强大的抗病原体能力，大蒜反而是改善口臭（引起口臭真正的原因是体内病原体以及在消化道内腐烂的食物）的有效药物。”

我们请试想想，如果我们把大蒜打碎了放着，放多久都不会有那股臭味，只有在吃进去后才会臭。而且当身体消化道被打扫干净了之后，怎么吃大蒜口都不会臭了。这是不是印证了安东尼所说的，臭的不是大蒜，而是我们体内的腐败食物呢？

换句话说，导致口气的不是大蒜，而是那“一肚子坏水”。吃大蒜后的口气，只不过是大蒜给你“打扫卫生”时扬起的气味罢了。可不要冤枉了大蒜啊！

不过纵然如此，这么“有味道”的打扫卫生方式，建议还是看场合的好。建议选择一个在数小时内无需和他人打交道的时间（比如睡前）。当然，如果您一早起来漱口前都没有口气，或者您在吃完大蒜后不久，用手捂着嘴巴吹口气闻闻如果没有味道，那么我相信您可以在任何时间毫无顾忌地吃大蒜——您无需担心有任何异味。

3、菩萨天仙善神都不喜欢你吃五辛后嘴里散发的味道，躲得远远的不来守护你了。

我的想法：关于“护法神”，佛经中的《阿含经》有个说法。（佛在世时没有写任何书也没有安排人做笔录。《阿含经》是佛灭度后，罗汉级别的亲弟子们头两次经典集结，即根据回忆从新背出佛陀所说过的话来作为经典，真实性最高。）《阿含经》里说，每个人一出生时，就有鬼神随侍左右，但其数量不一，如果是善人，其跟随众可能有很多个。如果是坏人，也有护法神，但可能好多人才有一个护法神。而且，这些护法神的数量是有增减的，尤其如果一个人变坏了，那护法神就会一个个离去。一个人如果变好了，那护法神就会越来越多。

佛家关于“守护神”的说法和新时代很多通灵著作的说法是类似的，相当于这些著作中谈到的守护灵、指导灵。比如布莱恩·魏斯医生所著的催眠回溯著作《前世今生》中，个案在被催眠后，她的指导灵和守护灵透过个案的口，告诉了医生作者很多深具洞见的话语；《通灵日记—看见真相的男孩》——那位具天眼通的西方小作者的日记里，他已去世的智慧的爷爷在一段时期里经常来看他给与他帮助，此外他还有两位长期的灵魂老师——一位印度修行者和一位西藏僧侣，一直在给他排忧解惑，辅助他的灵性成长（《看见真相的男孩》电子版点这里，相当有趣的）。而台湾著名通灵人伶姬，其中有一本著作就专门描述她和她的几位灵界老师们的互动故事。。。

话说回来，这些经典和书籍都没有提到祂们讨不讨厌吃大蒜后的味道；我们就当祂们也讨厌好了。不过其实祂们并不需要时刻呆在我们的身边（尤其是我们洗澡和拉臭臭的时候是吧？）正如从这些通灵信息里我们看到的，祂们只在我们需要的时候，需要帮助的时候会瞬间到来。人家也有自己的生活的好吗？另一方面，我们也并不是无时无刻地需要祂们在身边的对吧？

是的你可以说，你不要吃大蒜搞得满口芬芳，否则人家不会来。但你不能说，你不要拉臭臭，否则人家不会来；你不要洗澡，否则人家不会来；你不要和老伴做羞羞的事情，否则人家也不好意思来；还有你不要放屁，一放屁就把人家轰跑了。对吧？

可是假如你肠胃已经不大好，经常有口气，甚至体味也较浓，那人家反正都不太乐意来了，长痛不如短痛，还不如干脆就加紧时间赶紧把肚子里的垃圾排干净些，让人家来得舒舒服服呢？（安东尼告诉们，对于通常普遍的饮食结构，一个人体内有可能高达5-6公斤的宿便。如果一个人饮食结构比较干净，大约也会有2-3公斤的宿便。同时每个人的肠道也都不同。有些人小肠很窄，有些人结肠特别大而且还有口袋。。。详细可点击这里。）

那我可不可以这样？平时不需要祂们来帮忙的时候我就抓紧时间排毒；假如需要寻求帮助了，就不要吃大蒜洋葱咯。如果吃了后忽然需要祂们的帮助，那就戴上个口罩行不行？虽然，祂们都是很包容很有爱的。我们非常感谢祂们，更需要如对待其他人那样尽量让人家感觉舒服就好咯。

4、那些低层次的鬼魂倒是很喜欢，会来跟你“亲亲嘴”。

我的想法：嗯，是的，听起来挺吓人的。可是如果这是真的，如我刚才提到在我安疗之前，早上起来漱口之前，口气也是臭的；那请想想，即便那时候我们一点大蒜都不吃，鬼魂就不会在我们睡觉的时候悄悄进来送上“定情一吻”了吗？那还是那句话，长痛不如短痛啊亲！赶紧排毒清理一肚子垃圾吧！

结语：还是那句话，大蒜有极强的杀毒抗菌能力，是一种天然的强大抗生素，可以抵御各种疾病，没有副作用，不会产生抗药性，是解决一肚子“陈酿”和口气问题的得力干将之一（但非唯一），只是对于肚子里的陈酿储备丰富的人，大蒜排毒时确实会在清理时阶段性引发出一些腐败的气体。

如果您已经是一位严格修行者，已经低脂纯素并且通过安东尼疗法知道如何避开那些易被素食者忽略的食物雷区，那您也并不必要吃五辛，没有任何问题啊。有益食材的选择已经足够多了。

反之如果您对于佛教只是一知半解，平时什么都没戒，就戒了大蒜。那我就真是觉得。。。。。。呵呵。

那佛陀到底有没有说过戒五辛？以下小注，仅提供给有兴趣进一步刨根问底，考古探寻的佛友（如果时间有限的话，就直接看结论部分好了）：

【注】：我们前面讲过，《阿含经》是出自头两次经典结集，真实度最高。但事实上，《阿含经》中并未提及过“五辛”或“五荤”的称谓，甚至连蒜、葱、韮等名称都未提及。而以严守早期结集的经典戒律著称，风格最为严格、保守的“上座部”佛教部派，直到今天依然没有禁五辛。

而最早出现大蒜的，是四律五论。但四律五论乃出自佛灭度两百多年后的部派佛教时期，分裂出来的一些部派佛教的经典。比如以下记载的例子：

南方“分别说部”之本部转化的“化地部”《五分律》卷26记载：在未禁蒜之前，有个比丘（僧人）是大蒜的忠实粉丝，生吃熟吃各种花样吃，“前食后食，无时不啖”，恰巧有次一位居士进入这比丘房中，嘲笑说他们的住处像厨房那么臭。于是佛陀规定，不得无缘无故吃蒜，如果必须吃蒜，则不得在诸比丘的上风行走、站立。

之后，有一比丘因为小事而吃蒜，食后因佛陀先前立了“不得行立上风”的规定而不敢去听法（大概找不到摸不准哪里是下风位，或者风太飘忽了）。佛陀知道后，斥责他为了贪食蒜而耽误正法的学习，就进一步规定不得以“小因缘啖蒜，犯者突吉罗”（“突击罗”不是要把你“突突突”的意思，而是一种犯戒的类型，属于罪行最轻的一类。比如僧人衣冠不整、露齿戏笑、跳渡沟渠等皆犯此戒）。且比丘吃蒜后，七天内不得入讲堂、食堂、浴室、聚落等地，七天之后，必须抖擞清洗卧具，打扫熏香房间，洗澡洗衣完毕，方可恢复常态。

”大众部“的《摩诃僧祇律》卷31，也记载了一个近似的故事，并指出当比丘生病不得已或外用涂抹的情况下，允许用蒜，但不得在僧众中居住。

类似的记载亦见“法藏部”的《四分律》卷52，以及“说一切有部”的《十诵律》卷38。

第二种因缘为以蒜为缘起，但对治的是比丘过度贪食居士之供养以至影响到僧团形象，故而禁食。《四分律》卷25记载，一位名叫偷罗难陀的比丘尼，反复到一居士的田园中接受其供养的蒜，之后发展到带领其他沙弥尼去其园中拔蒜，直至拔光了园中所有的蒜。事后园主讥讽其不知惭愧，贪得无厌。佛陀知晓后呵责了该比丘尼，并规定除药用外，不得食蒜。

《十诵律》卷44有类似记载，而《摩诃僧祇律》卷38记载的版本则是商人请比丘尼入园食蒜，但比丘尼将园地践踏得一片狼藉，从而引发佛陀禁食蒜的规定。

值得注意的是，在第二种禁蒜因缘的记载中，食蒜本身并未为佛陀所呵责。甚至《善见律毗婆娑》卷16中明确提到：“蒜者，唯大蒜，食咽咽波夜提，余细蒜葱不犯。亦得以大蒜与食中作调和不犯。”也就是说除了大蒜，其他葱蒜类都可以吃，大蒜调和于其他食物中亦可食用。除了蒜，《摩诃僧祇律》中还提到了比丘于僧地种葱（当指洋葱）的方法，而无禁食的规定。

（“上座部”是佛灭度一百多年后僧团分裂出来的两大派系之一，另一派为“大众部”，上面提到的《摩诃僧祇律》虽然属大众部，但根据当中引用的经典，可推知此律集成时间较晚，估计是在部派佛教时期。而上面提及的其它典籍也都出自部派佛教时期——佛灭度两百多年后了）。

至于本文文首说修行人不可吃五辛的那四条原因，都来自大乘经典中的《楞严经》。其次另一本大乘经典《楞伽经》也有说法，但《楞伽经》说不吃五辛的原因只有一个——就是容易放逸（放逸后则容易催生其他问题），也即和文首那四大原因的第一点类似。所以本文解释第一点的时候等于已经解释了，不再啰嗦。

至于《楞严经》的出生来历，学界已经找不到确切的成书时间。一种通常的传说是，在大约佛灭度后700-800年间的圣者龙树菩萨（大约活跃于西元150-250年间，大乘佛教第一个僧团的开创者），他被大龙菩萨请到龙宫，从龙宫的典藏中看到这本经书，叹为稀有，就用他超强的记忆力默诵下来带回人间（不过汉传佛教更通常的说法，龙树菩萨从龙宫通过忆诵带回的是《华严经》。藏传佛教呢则说龙树菩萨从龙宫带回的是《般若经》；还有带回《大日经》的说法）。

至于《楞伽经》的出生证就更晚了。据以深研佛史著称的印顺法师的考证，《楞伽经》的编撰，应不会早于龙树菩萨，应在西元200年以后了（详细请点击这里）。

事实上，关于龙树菩萨的生平介绍中，他所发表的著作里都没有包括上述这些——不管楞严经、楞伽经、华严经或是另外几部相传的大乘经典——一本都没有。换句话说，哪怕是“楞严经与龙树菩萨相关”的这唯一一张“证件”，也仅仅是汉地的一个传说。（龙树菩萨以“论师”著称，论著甚丰，发表过什么都可以查得到。）

（至于《楞严经》到底怎么来的，请继续看后面的“外一篇”。）

所以这里总结一下就是：

1、佛灭度100天后，亲弟子们通过回忆辑录的经书和戒律结集中，并没有提及五辛。

2、佛灭度100多年后，几代再传的佛弟子们根据回忆辑录的经书和戒律结集中，也没有提及五辛。

3、佛灭度200多年后，已经分裂成多个派系的再传佛弟子们的一些典籍中，也只出现了对大蒜食用的有条件限制（原因是怕吃后的味道影响他人，但在某些条件下仍可以食用，并且不否定其药用价值），而且没有限制其余四辛。

4、直到今天，以严守早期结集的经典戒律著称，风格最为严格、保守的“上座部”部派，依然没有禁五辛。

5、本文文首那四点所引自的经书，如果按照传说，是在佛灭度700-800年间，才忽然冒出来的。

（个人的推测，头两次经典结集都没有关于戒大蒜五辛的说法，那佛陀在世时戒大蒜五辛的可能性极低，可能并没有发生过由大蒜引起的事件。到了部派佛教时期，僧团人数已经很庞大，部派也比较分散，各自为政，幺蛾子就多了。也许那时候就发生了由大蒜引起的不良事件。部派僧团的管理层就制定了关于大蒜的戒律；但因为原则上，僧众只接受佛陀定下的戒律，于是管理层就编造了一个佛陀时代的相关事件，以便证明是佛陀定下的规则，大众必须遵守了。）

所以，如果单单以有考据佐证是源自佛在世时所说的佛法经典来讲，佛陀并没有禁五辛。如果有戒大蒜，那也就是单纯因为怕个别僧人吃后的味道会影响大家；如果被信众闻到，那对僧团的印象也不好，仅此而已。并不关护法神和鬼魂什么事。

以下一篇，只提供给看完上述后尚有疑问，仍有兴趣“打破砂锅问到底”的佛友，作为更进一步深究的一块踏脚石：

【外一篇】来自佛家经典结集的疑问——到底什么才是真正的“佛说”？

我们先来列一下佛家经典的来源——经典结集：

（如果没兴趣详细了解各次经典结集的话，就跳过去，直接看后面部分好了。）

【第一次经典结集】因为佛在世说法49年但没有作任何文字记录。佛灭度后100天时（入灭后的第一年夏天“雨安居”时），弟子们第一次经典结集。由摩揭陀国的阿阇世王护持（赞助）500位罗汉级别的佛弟子（罗汉级别的弟子实不止此数），在首都王舍城郊外的七叶窟内进行。（“七叶窟”在王舍城侧之灵鹫山，有七叶树生于岩窟上，故名。）

这次结集由佛陀十大弟子中，“头陀第一”的大迦叶尊者主持。方法是通过回忆背诵的方式，把佛讲过的话系统整理出来，以作为日后弟子们修行的课本。“经藏”（那时候叫“法藏”）由“多闻第一”的阿难尊者诵出，按经体的形式整理成九部：《修多罗》（长行）、《衹夜》（重颂）、《伽陀》（孤颂）、《尼陀那》（因缘）、《阿弥陀那》（譬喻）、《闍多伽》（本生）、《伊帝目多伽》（本事）、《阿浮达摩》（阿毘达磨）、《优波提舍》（论义）。

“律藏”则由“持戒第一”的优婆离尊者分八十次诵出，称为《八十诵律》，每条都经过大众的审问和解答，确认。

这次集结耗时三个月完成（另说耗时七个多月）。此次结集是为“第一次经典结集”。

（结集所用语言是世尊的母语摩揭陀语**。结集出来后依然没有写下来，而是让弟子们以背诵的形式流传下去。不过为了便于记忆，比丘们以铁制的笔蘸墨水，用摩揭陀语/巴利文把三藏内容摘要地刻在贝多罗树叶上，放于袋内，作为信奉，这便是所谓的“贝叶经”。如下图。）

** 摩揭陀语：这是印度的一种古老语言。传统说法认为巴利语就是佛陀本人所用的摩揭陀语，虽然两种语言十分相似，但巴利语与真正意义上的摩揭陀语还是有些区别的。摩揭陀语是一种东部方言，巴利语则带有很多西北方言的特征。不过通俗来讲，说这两种语言是同一种也是可以的。

值得一提的是，根据部派佛教时期的《五分律》和玄奘法师《大唐西域记》记载，结集时本在南方弘法，“说法第一”的富楼那尊者赶回来，问起大迦叶结集的内容；在有的问题上，他说“我印象中佛不是这么讲的”；尤其在戒律上不满意大迦叶的保守作风，两人产生了分歧。

能进七叶窟结集的不是只有500人吗？但事实上有数千比丘纷纷赶到却不让进呢。富楼那干脆就组织大伙儿在七叶窟西北20余里处另作结集，结集出经藏、律藏、论藏、杂集藏、禁咒藏五类。相对于大迦叶等在七叶窟内的“窟内结集”或“上座部结集”（“上座”是长老的意思），此结集被称为“窟外结集”或“大众部结集”。

【第二次经典结集】佛灭度110年后，西部的僧团发现东部僧团收取民众金钱，这引发了僧团对于戒律问题的巨大争议，于是在毗舍离又举行了一次经典结集，其目的一个是对于能不能收受金钱等10件戒律问题（十事非法）作裁定，第二个是把原来的经律再互相确认整理一下。此次结集由耶舍长老召集了700位上座僧众举行，是为“第二次经典结集”，又称“七百结集”、“毗舍离结集”。

这次把第一次经典结集的成果，再加上佛弟子们根据回忆新增的内容，整理出《杂阿含》《长阿含》《中阿含》《增一阿含》四部《阿含经》（“阿含”意为“传承”，意思是从佛陀处传承来的理论学说，并且需要继续传承下去）。这时候内容已经比第一次集结时多了不少。如果第一次集结那九部经是 Ver 1.0，那这四部《阿含》就是 Ver 2.0了。

（结集所用的语言同样是摩揭陀语，同样没有写成书——最多就是用贝叶摘要提醒，同样让弟子们以背诵的方式流传下去。）

（顺带一提，在《阿含经》圣典中，圣者仅两位，一是释尊，另一是弥勒。弥勒现的是比丘相，在声闻会中坐。有几篇经文都有提到弥勒菩萨，并记别**他将来人间成佛。**记别：指佛为弟子预记死后生处及未来成佛因果、国名、佛名等事。）

这次结集完后，僧团长老们裁定佛弟子收取金钱是违戒的，其它九件事也是违戒的。（举个例子吧，比如僧人可不可以储存盐？为什么僧人要储存盐呢？出去乞食的时候，人家施舍的饭菜要是有点淡的话，可以自己放点盐。上座的长老们就裁定僧人不可以储存盐，你自己存盐了就有私财了，就有执着了，说这对修行是不利的）。

对于这十条裁定，东系僧团表示不服啊，他们也召集了万余僧众，自己也来做一次经典结集，对经、律进行核定，确认“十事合法”，他们的结集史称“大众结集”。

反正谁也不服谁吧，此矛盾发展到最终，导致僧团彻底分裂成两个部——西系的“上座部”和东系“大众部”——各自修行。上座部（风格较为严格、保守），认为金钱等十事非法；这部在比较保守偏僻的西部地区修行。大众部（风格较为宽松、灵活），在人气旺盛的东部地区修行，人数本就多，又比较广结善缘，发展日益壮大。

后来，双方又进一步分裂为更多不同的派系——“上座部”后来分裂为11个部派，“大众部”后来分裂为8个部派。

【第三次经典结集】佛灭度150年后（另一说是佛灭度236年时），这时候佛教团体已经分裂成为了14个派系，这时期称为“部派佛教”时期。其中一个派系是从“上座部”分化出来的，称为“分别说部”。因为印度帝王阿育王实行了残酷的侵略扩张战争，完成版图扩张后，为达成稳定的统治，大力辅助当时位于西北地区的“分别说部”僧团，统一成为国教。

由于阿育王实行以“汤药、饮食、衣服、卧具”四事供养僧人，支持佛教发展的政策，外道为了追逐利养，大量（据说有18派共6万异教徒）混入佛门，导致佛法污染变质，邪见横行。为了剔除外道教义，统一各部派的不同意见，阿育王于是让“分别说部”僧团领袖目犍连子帝须发起了第三次经典结集。

此次结集召集了1000多比丘于首都华氏城举行，历时九个月，对经律论三藏，主要是上座部的三藏进行了会诵确认，完成经典集成。（但是因为东南地区的僧团并不承认，所以后世又称此次结集为“分别说部结集”）。

从这个时代开始，佛经才开始有了详尽的文字记录，辑录成书了。（阿育王时期沒有用梵文作為官方語言，而是用了摩揭陀語/巴利语。不过貌似阿育王也沒有把哪一種語言定為官方語言，比如在他的碑銘和柱銘中，有用了摩揭陀語/巴利语和不同的地方語言。）

还有一点，从这一次经典结集开始，有“论藏”了——即把祖师大德们的观点见解也作系统辑录。

而这次结集比较重要的，是汇整各部派对佛法的诠释异议，由大众讨论，以便评定这些观点是否正确，并将之编撰集成两部《论事》。“论事”，就是争论的问题，把不同派别的论点整理出来，支持与反对的论点各五百条，合计一千条。（现仅存一百十六条，都是目犍连子帝须所反对的论点）。

这里举个例子吧。大家去争论这个轮回的主体——灵魂，到底有没有。“化地部”坚持认为没有灵魂，因为世尊说“无我”嘛。另一些僧人则认为有灵魂，因为如果没有灵魂，就解释不了轮回，所以灵魂必须有。当时那个节目主持人目犍连子帝须他自己是认为没有的，于是他就把认为有灵魂的那些僧人，连同外道一块儿都给撵跑了。

（您要问我那到底谁说得对？以佛教的说法“无我”到底是不是指没有灵魂？嗯，这个话题可不是一言两语能讲清楚的。问题是平面的，但答案却是立体的。展开说就离题了。）

话说回来，被撵出去的那些僧人就另立了一个派叫“犊子部”。这个名字看起来很奇怪；“犊子”其实是种族名，就像释迦族一样。“犊子”的意思是犊这个种族的孩子。因为当时犊子部的首领是属于犊子这个种族的，所以叫做“犊子部”。

所以您就明白为什么佛教部派会越来越多了。目犍连子帝须这一撵，又加了一次分裂。

结集后，阿育王敕令目犍连子帝须选派一批优秀的僧伽，远至恒河流域以外的地区，以及印度境外各国弘传佛教。由于阿育王的大力推广，佛教快速传遍东南亚。

如果您想了解更多关于阿育王是如何深度影响佛法的，请点击以下两篇（考据繁杂，容易头痛头晕者慎入）：

《阿育王时代变造佛教之史探（一）》

《阿育王时代变造佛教之史探（二）》

我觉得，东方对佛教严重干预和影响的阿育王，和西方对基督教严重干预和影响的君士坦丁大帝，可谓东西方宗教史上空前绝后的一对“双面活宝”了！我这里说“双面”，因为这些帝王一方面把这两个宗教推向了民众普及化，另一方面，却又不同程度地扭曲了原有的教义（好在阿育王对佛教的扭曲远没有君士坦丁大帝对基督教的扭曲严重）。

顺便一句，如果您好奇君士坦丁大帝是如何深度干预扭曲基督教的，可以点击以下这篇可见一斑：

《全面有力的考证：早期被帝王删修前的基督教奉行“素食”》

【第四次经典结集】：（对此，北传佛教有两种说法，南传佛教也另有说法。这里选择北传佛教玄奘法师《大唐西域记》的说法）。佛灭度400多年后（西元前第二世纪），有大月氏种族的迦腻色迦王率兵侵入印度，并吞四邻，建立阁陀罗王国；武功文治，足与阿育王先后媲美。王国兵力强盛，便进攻东印度，威胁文明的中心摩竭陀国（印度北部的一个国家，约略相当於今天印度的比哈尔。当年的摩竭陀国是政治、經濟和文化中心。佛陀一生游行传教，经常会在这里）。

摩竭陀国王自知兵力不敌，献出佛钵和马鸣菩萨来要求讲和。佛钵是佛在世时所亲用的钵，是传佛正统的证据；马鸣菩萨是中印度学高德重，众望所归的大师（被誉为佛教第十二代祖师。后面会提到的龙树菩萨则被誉为第十四代祖师），视如国宝，都是迦腻色迦王心所欲得的。因此双方就讲和了，战事寐息。

迦腻色迦王是诚信的佛教徒，在王政的余暇，每日奉请一僧，入宫说法，但是发现各僧所说的法，各不相同，颇有出入；王心里疑惑，就问高僧胁尊者“请问孰是孰非？”胁尊者答说“佛灭多时，各宗师徒相承，各守自家宗派，各说自己的好，实在无从判定是非；王要欢喜哪一宗，不妨趁这时机，依照自宗来结集三藏。”于是，王就发起邀选500位学德并高的高僧，推举世友尊者为上首，胁尊者为主持，于迦湿弥罗发起了第四次经典结集。

这次结集主要是给三藏注释。先造了十万诵《优婆提舍论》注释经藏，又作了十万颂《毗奈耶毗婆沙论》注释律藏，最后造了十万颂《阿毗达磨毗婆沙论》注释论藏，共计200卷三十万颂，九百六十万言。并以赤铜为牒，用梵文**镂刻，建塔珍藏；另以抄本远送各地，广宣流布。

根据学者的研究，佛教经典的梵文化，可能就是从这个时期逐渐流行起來。由於梵文的影响越來越大，佛教各部派、各地区原來口头流传的俗语化佛典，一点一点地开始往梵文化的方向倾斜。有些部派（比如“說一切有部”）的经典，都梵文化了，以梵文為经典语言；但也有许多其他的部派（比如“上座部”）并没有梵文化。后来的大乘经典多用梵语，也源于此后梵文开始復兴。

**梵语：梵语与巴利语同属于印欧语系的古印度语，两者十分相近。但梵语属于雅语，巴利语属于俗语；梵语是贵族语，巴利语是民众语；梵语是婆罗门教-印度教的标准语，巴利语则是佛陀及圣弟子们的用语。

在古印度，梵文被认为是一种神圣、高雅的语言（古代的婆羅门教就是用梵文写的；他们的经典四吠陀等都是用梵文写成的）。在古代印度里，只有上层社会的人懂梵文、讲梵文，而下层社会的人不懂梵文，他们所讲的是俗语。巴利语就是一种俗语。

释迦牟尼生在王族家庭，他自然是懂梵文的。但是在他成道之后，他就一直用俗语為普通人民大眾，讲解自己所发现的真理，而不用梵文；主要是因為一般的人民大眾不懂梵文。只有用俗语，他们才能够了解佛陀的言教。这也体现了佛陀主张眾生平等的思想。

顺带一提，佛教经典传到中国后，为方便普陀大众理解，同样是以比较白话的形式（而非文言文）流通的。这个和佛陀众生平等的思想观念是一致的。

【第五次经典结集】：公元1871年，于缅甸首都曼德勒。国王敏东发起，由三位高僧主持，召集2400名高僧举行，对巴利文**经典原文进行了重述、验证和校对。经五个月完成。最后将所有经文撰写在729块大理石上（下图，每片5.5尺长 X 3.5尺宽 X 5寸厚），成为了世界上最大的书。并在曼德勒山麓建成佛塔（固都陶佛塔）放于其中，外有四十五座佛塔围绕；今尚存於曼德勒古都。

**巴利语：“巴利”是“文章、经典”的意思。将“摩揭陀语”称为“巴利语”应该是在公元五世纪开始的。由于南传上座部佛教所流传的国家和地区都有自己的母语或本族语，这种只用来学习和记诵佛教圣典而平时很少用来沟通交流的外来语，就干脆将之称为“巴利语”（圣典语）。事实上，佛陀是允许比丘们利用自己的方言俗语來学习及宣传佛教教义的；这对於接近群眾、深入群眾有很大的好处。根据一些资料来看，佛陀可能主要是用摩揭陀语/巴利语讲法，但必要时也会用到其它方言。

（如果有兴趣对佛陀说法的语言作更多探讨，点击这里是其中一篇。）

【第六次经典结集】：公元1954-1956年，于缅甸首都仰光。缅甸佛教徒在政府赞助下，邀集周边的缅甸、泰国、柬埔寨、寮国（老挝）、印度、斯里兰卡、越南、尼泊尔共八个国家的上座部长老2500人（下图），于仰光北郊五里处的艺固山岗上，由缅甸首相乌努率领建造了一个大山洞（仿照首次结集）进行。过程由马哈希尊者负责问证，明昆尊者充当阿难角色负责回答，对巴利文的三藏进行严密核校，历时二年，完成了迄今为止最为完善的巴利文南传《大藏经》的汇编。

【更多经典结集】：又据1789年泰国伐奈那亲王所著，经拉玛六世于1923年敕令出版的《结集史》一书所载，南传上座部共举行了九次结集。前三次在印度，中间四次在斯里兰卡，最后两次在泰国。前五次结集，经考证，与斯里兰卡的《大史》的说法相同。至于第六次至第九次的结集，并未能取得泰国以外的其他南传佛教诸国的认可。

上述所有这些结集，都属于对早期印度和南传佛教（“大乘佛教”称之为“小乘佛教”）的经典结集。换句话说，前面虽然说了这么多，但跟“大乘佛教”一毛钱关系都没有——！

【大乘经典结集】：我们平时所听到大乘经典的结集和流布因缘，说的是文殊、弥勒菩萨请阿难在铁围山诵出大乘经典，名为《菩萨藏》，藏在龙宫。后来龙树菩萨被龙王请进龙宫阅览。龙树菩萨用默诵的方法将之带回人间。

从原始佛教到大乘佛教的结集历史，有没有一种感觉，就好像一群学者在严肃认真，专心致志地给一堆文物反复做考古认证工作，研究文件都堆得一叠叠的。然后忽然跑上来一小孩，递上他手上的东西说这也是同时期的文物。大家说证据呢？然后，然后那孩子就给大家讲了一个神话故事。。。

其实，这个神话说法是经由佛灭度很久很久之后出现的一些零星的资料，勉强拼凑出来的：

结集的人物：大乘佛教第一个僧团的开创者——龙树菩萨（大约活跃于西元150-250年间，即佛灭度后700-800年间），在他的著作《大智度论》卷100中简单地提了一下说，“佛灭度后，文殊、弥勒等诸大菩萨，请阿难诵出大乘经、律、论三藏，谓之菩萨藏，是为大乘佛法的结集。”可是，《大智度论》没有指出文殊、弥勒和阿难结集大乘藏的时间和地点。

结集的地点：《金刚仙论》**卷一里则提到，“在铁围山**外的空间中，如来和无量诸佛都聚集在那里。开完会后，说想要集大乘法藏，于是就召集了徒众、罗汉有80亿X10²⁸（80亿那由他**）这么多，菩萨则有无量无边、恒河的沙子那么多到不可思议，都聚集在那儿了。”这里没有提阿难作为主要角色，但徒众、罗汉里可能包括他；并且提到如来和诸佛也来了；聚集的人数更是庞大得想象力都不够用（尽管大多都是肉眼看不到的神仙，但也未免太夸张了吧）；而且没有提啥时候发生的事。

**《金刚仙论》：北魏年间来到中原地区的北印度著名译经师菩提流支所著。他的译经与著述大多完成于公元508-537年间。

**那由他：1那由他=？有不同说法。这里采用《华严经》的说法，1那由他=10²⁸；若采用其他说法则还要多很多很多很多。谷歌搜索会出现：1那由他=10⁶⁰；元代朱世傑的《算学启蒙》认为：1那由他=10¹¹²。

**铁围山：佛教认为南赡部洲等四大部洲之外，有铁围山，周匝如轮，故名。（以须弥山为中心，外有七山八海，第八海即咸海，赡部等四大洲在此，围绕此咸海者，即铁围山，此为一小世界。）

结集的时间：《道宣律师感应传》**中说是在第一次结集后的“二十年”，嘱咐文殊菩萨往大铁围山诸菩萨等住处，九个地方共有八万人来结集。这个说法和前者地点相同，人数则少多了，不过八万人听起来比较合理些。

**《道宣律师感应传》：这是唐代高僧，南山律宗开山之祖道宣法师（公元596-667年）所著。道宣法师的著作不少，其中有四部是属于他在晚年时的“应化感通”之作。这是其中一部。

其它的结集说法：比如《菩萨处胎经》**卷七的＜出经品＞说，“佛灭七日，五百罗汉受了大迦叶之命，至十方恒河沙刹土，邀集八亿四千比丘，以阿难为上首，结集了菩萨藏、声闻藏、戒律藏；将三藏又分作胎化藏、中阴藏、摩诃衍方等藏、戒律藏、十住菩萨藏、杂藏、金刚藏、佛藏，计为八藏。” 这人数，那年代全印度加周边国家的人口加起来也不可能有8亿人吧。何况还8亿全是僧人？

**《菩萨处入胎经》：是西魏大统十六年年间的国宝级别经书。由东晋时期的著名译经宗师竺佛念于姚秦弘始年间（公元399～416年）。这是他翻译出的多部经书中的一本。

结集后的保存方式：按照《道宣律师感应传》的观点来说，大迦叶主持的小乘经典的结集是“广结”，文殊主持的大乘经典的结集是“略结”。此后就交给了娑竭罗龙王**保存。龙王把文殊交给的经典保存在了大海底他的龙宫之内。

**娑竭罗龙王：又作“娑伽罗龙王”，是观音菩萨的二十八部众之一。

大乘经典的流布：《龙树菩萨传》** 绘声绘色地描述了龙王化身为一个老僧，把龙树菩萨接入海中龙宫看他珍藏的经藏；龙树菩萨大为惊喜，仔细研读了大量经典，并装了一箱回来。（更流行的说法是他用默诵的方法将最重要的《华严经》下卷带回人间）。

**《龙树菩萨传》：此书署名鸠摩罗什所译，但是否真是鸠摩罗什所译学术界是有争议的。就算它不是鸠摩罗什写的，成书也晚不过5世纪（佛灭度后900年）。鸠摩罗什（公元343-413年），东晋十六国时期后秦高僧，生于龟兹，祖籍天竺，中国汉传佛教四大佛经翻译家之一。

上述资料所出自的五本著作，《大智度论》《金刚仙论》属于“论”，就是说那是作者听回来的，并不是原始出处。《龙树菩萨传》属于“传记”；传记本身也很难算第一手资料（鸠摩罗什的生卒年份比龙树菩萨晚大约150-200年）。《道宣律师感应传》这个呢则很难界定；因为通灵嘛，我们知道只要四次元或以上的存有，都可以给他显示幻境形象，真假难辨。而且关键是根据现在关于通灵的一些说法，与灵感类通灵不同，出现具体声音影像的一类通灵九成以上通到的都是来自四次元的灵显示的幻象，而非真的高灵。

唯一属于“经”的，只有《菩萨处入胎经》了。可惜以内容上来看，却是最经不起我们现代人推敲的。很简单，即便我们中国这样一个人口大国，一个世纪前也不过“四万万同胞”（4亿人）而已。就算他们2500年前就能凑到当时全印度加周边诸国8亿人，这么多人聚一起的交通、食宿，有可能吗？

可想而知，以上资料如此零星、神话又且没啥根据，难经推敲的说法，佛史学界是不可能接受的。

而以下考据资料，则提供了一些关于大乘经典问世的蛛丝马迹。

前面我们说过，玄奘法师的传记里提到，第一次王舍城结集时，不是有窟外的“大众结集”吗？他认为其中有大乘经。还有一位，同为中国佛教四大译经家之一的天竺籍真谛法师，他也是这么认为的。只是他们都没有什么拿得出手的证据。

好了等到佛灭后110年的第二次经典结集时（就是导致僧团第一次分裂为“上座部”和“大众部”那次），那时大众部自己也搞了一次经典结集。大众部结集的《增一阿含经》卷第一《序品》中，有简略地提及了“大乘”、“菩萨”、“六度”、“三乘”等大乘义理，而且还告诉我们杂藏中的“方等经”就是指大乘经典。好吧，终于等到一点证据了！

不过，大乘经典数多量大，绝不是一时、一地、一人、一派、一系所能完成的，它总有一个口授、传诵、记录、编集，乃至定型、流布的过程。可以说，在佛灭后110年的第二次经典结集时，大众部自己的结集中已经有了大乘佛教思想和经典的萌芽种子。此后数百年来，大乘经典纷纷涌现、定型、流布，并被翻译为汉文。

以下举几个例子：

《大般若经》：《般若波罗蜜多经》有8部，其中心思想是一切皆空。一切皆空的思想首先是由“大众部”、“一说部”的“生死涅槃皆是假名、无有实体”发展来的。据南传的《论事》一九·二的记载：“制多山部”（案达罗地方的“大众部”自由派）主张「空性含於行蕴」之说，此即是「缘起空性」的教理。而大众部活动的主要地点是案达罗国，案达罗国在印度的南方。因此说，在公元一世纪（佛灭度后500-600年）时，南印度已有了般若经的存在。若从我国的译经史看来，小品般若、大品般若和金刚般若，确实是在公元150年前就已存在了。由此可知，大乘运动最早兴起于公元前后的印度东南方，其中大小案达罗国就是大乘的发祥地。《般若经》出于南印案达罗地方，已为近世学者所公认。

《华严经》：日本华严学的权威学者高峰了知在其《华严思想史》中说：“有关华严系统的最古译本是：竺法护法师（公元266~308年，西晋译经家，原籍月氏）以前的《兜沙经》与《菩萨本业经》。”又龙树菩萨在《大智度论》中提到了另外两部经：《渐备经》与《不可思议解脱经》。这四部经，恰恰都各是《华严经》中的其中一品内容。而这四部经的翻译时间，是在公元150年（佛灭度后700年）前后。《华严经》的翻译呢是在公元418年3月（东晋时期）。这么看来，《华严经》很可能是由此前稍早时期出现的一些单独的经书组合、并陆续加以增益，经历了200余年才渐次组成现行的《华严经》的。

《法华经》：其成立经历了四个阶段：一是成立偈颂，二是发展成长行，三是增补长行，四是增补《累嘱品》以下诸品。从《大乘佛教成立的社会背景》一文看来，《法华经》前二十二品部分，于公元100年前已告成立。现存的二十七品《法华经》则是在公元150年（佛灭度后700年）前成立。而其成立的地点，据日本小野玄妙的《佛教的美术与历史》说，当在“犍陀罗或迦毕试附近”的印度西北和西域诸国。

《无量寿经》：据有关学者研究推测，《无量寿经》可能是在公元2世纪（公元100年代）前，犍陀罗地方的“化地部”编辑成的。

《观无量寿经》：可能是在第四世纪（公元300年代）末，于中亚细亚成立的经典，因为这地方考古发现很多有关地狱图的绘画遗品。

《阿弥陀经》：据《历代三宝纪》卷五和《开元释教录》卷二说，《阿弥陀经》当“为《无量寿经》诸译中成立最早之一部”。

《涅槃经》：亦名《大般涅槃经》，其卷七中载： “佛告迦叶，我般涅架七百岁后，是魔波旬渐当坏乱我之正法。”由佛这一预言看，“佛涅架七百岁”后，正是古印度笈多王朝(320-470)时期。这个王朝崇信婆罗门教，排斥佛教，所以该《经》中处处载有“佛教被损害”的情形。由此推测，《涅槃经》大概成立于公元四世纪（公元300年代）。其地点大致是笈多王朝统治的中印度一带和局宾等地。

《大集经》：是由诸多篇经集合成的经典。因此，它的成立年代有前有后，大概说来当在公元200-300年前后。至于将同类性质的经典集为丛书，成为《大集经》，大约是在公元四世纪（公元300年代）时，但也有人认为是在五世纪（公元400年代）之后。其成立的地点，以诸经的不同而有异，大概说来可能是沙勒国、北印度，特别是于阗可能就是集成《大集经》的地方。

《梵网经》：相传为后秦鸠摩罗什所译，但因流传、著者之史实不详，所载多引用他经，故被推定为不是译自梵夹（梵夹：指佛书。原始的佛经“贝叶经”以贝叶作书，贝叶重叠，用板木夹两端，以绳穿结，故称），而是我国刘宋朝代（公元420-479年）末年伪造的经典。（“伪造”这个词在这里用得有点奇怪。反正这些大乘经典都不真是佛陀在世时说的；汉人写的叫“伪造”，那印度人写的就不叫“伪造”了？）

《楞严经》：这个我没有找到较确切的说法，就问了现时最火的大数据人工智能 ChatGTP。得到的回复是：“最早可能的成书时间是公元五世纪（公元400年代）左右。然而，这个时间点并不是完全确定的，因为这部经典的传承和演变历经了漫长的时间，其早期版本可能已经失传或被修改过。一些学者认为，《楞严经》可能是由多个版本的经论和演说逐渐形成的，最终形成现在我们所知道的这个版本。这个过程可能经历了几百年的时间。”这个答复如我所料，和前面几本经书的集成时间与方式差不多。ChatGTP果然名不虚传！（不过试过ChatGTP也有翻车的时候。）

（以上部分资料如果想作更详细了解，可以点击这里。）

总结一句：上面举例的这些大乘佛经，大致在佛灭度后500-1000年间成书。

（泰国清迈素贴寺）

大乘佛法于佛灭度400-500年后，开始逐渐发展。如宏印法师**所说，小乘的经典在历史上是可以考证的，有可信的历史可以研究。至于大乘经典，如果除却一些大乘经典里那种“自己证明自己”的方式外，想找其它实物证明的话——抱歉，没有。其产生确是一个『谜』——历史上没有记载有哪些人在什麽时间、什麽地点结集了大乘经典。但在佛灭度200多年后的部派佛教时代，就逐渐有类似大乘经出现，佛灭度400年再出现大量的大乘经，到了佛灭度500年时，出现了更多量的大乘经，而且赢得了更多人的信奉。

**释宏印法师，曾任佛学院教务长及院长、台湾佛教青年会理事长；现任佛教青年文教基金会董事长、印顺学术研究所所长、海印精舍负责人及慧日讲堂住持。

（台湾佛陀纪念馆）

圣严法师**认为：

大乘佛教发展的路向，由南而西而北，生于南印而成熟于北印，西北印本为婆罗门的教区，所以流行梵文；为投合梵文环境，传来中国的大乘圣典，也均出于梵文本的翻译。

初期大乘圣典的渐次结集而公布於世，乃是一代又一代的具有进步思想的无名学者，他们在默默中为了发扬佛的本怀而工作。

直到龙树菩萨出世，集数百年无名大乘学者的工作成果於一身，予以搜集整理著述发扬，才确立了大乘佛教的地位。

详细请点击这篇：《圣严法师：大乘佛教兴起的主要原因》

**释圣严法师（公元1931-2009年），佛学大师、佛教弘法师、教育家、日本立正大学博士，是禅宗曹洞宗的五十代传人、临济宗的五十七代传人、台湾法鼓山的创办人。

问题来了。我们试想一下：佛教僧团的第一次经典结集，虽然是单凭回忆整理出来，而非佛在世时的即时记录，但毕竟是亲传弟子的新鲜回忆，哪怕回忆中也许会有点小错漏，总体而言，准确度应该依然是相当高的。但纵然如此，首次结集就已经出现意见分歧，出现“窟内结集”和“窟外结集”的分裂做法了。

第二次经典结集，已经是一百多年后了，我们以20年一代人来算，第二次结集的弟子已经是佛陀亲传弟子的好几代徒子徒孙了。佛弟子依然是按照记忆结集经典，在新结集出的经典中，您能保证当中没有水分吗？

而这一次结集同样因为意见分歧导致双方各自结集，甚至导致僧团彻底分裂为两个部派；并且还没停，继续分化，到第三次经典结集时，已经分化成十数个部派，最终分化成近三十个部派（有些部派并未列在图表中）。这还未包括发展到大乘佛法时期，翻天覆地的变化！

说实在的，这其实也是必然的趋向结果。

首先，每个人其个体就有主观性、不稳定性，这导致靠记忆传颂下来的经典也不可能是完全稳定的（这也是为何每一次经典结集，经文都在增加；而且不同部派的经文各有不同，并不完全一致）。

再者，佛陀对于同一种问题的回答，面对不同的情形、对象，可能有不同的答复。有的弟子可能听到或记住了前者，有的则听到或记住了后者。

第三，经文毕竟是有限的，不可能让人们心中的每一个疑问都获得答案——这，就给了人们自由发挥的空间。何况就算同一句经文，不同的人都会有不同的理解。而且有的时候，想象和记忆还会混淆。

第四，经文中有的是了义的“究竟说”，有的则是不了义的“方便说”。“方便说”只是针对当时当下对象状况的一种临时说法和对策，但随着情况的转变，随着社会环境永不止息的变化，原来的“方便说”就不见得能持续具有普适性了。

举个例子：佛陀明明规定僧团只能乞食的；然而，社会并不总是稳定富足的，到了兵荒马乱和各种天灾人祸时期，人民尚且流离失所需要粮食救助，还哪有多余的食物供养僧众呢？如果僧众还要向他们乞食，岂不是给人民雪上加霜吗？还有一些处于深山僻野的大寺院，周边又哪有那么多人家可以提供僧众足够的食物呢？所以汉传佛教后来就灵活地改为自耕自足，解决了这个根本问题。这算犯戒吗？犯不犯戒关键在领悟其内在精神，而非文字表面。

第五，每个人每个僧团，都在“严守经典”和“适应生存环境”“顺应社会发展”之间寻求平衡点。并且每个人每个僧团心中的标尺都不一样，想法也都不一样。

第六，如果轮回是存在的；如果一个人从2500年前佛陀时代前，就已经生生世世轮回到现在，那他肯定不会2500年来依然在原地踏步的；一定是经验、知见、领悟力等各方面都已经大为成熟的。即便这些没有表现在表意识，也会藏在第八识（潜意识）里。所以，他们也许在有些转世里会重复学习和体验同样的东西，以增加其厚度；但不会2500年来一直重复学习和体验同样的东西；而是会尝试一些新的，从一些新的角度，也就是从宽度来拓展；或者从原有的高度上拔高。

所以，修行有一条标准的适合所有人的轨道让你沿着走下去吗？
没有。
或者也可以说有很多条。
甚至可以说有无数条。

这也是为何后来发展到大乘佛法，传到中华大地之后，同样产生分化——分化成八大宗派【即：三论宗（又名法性宗）、瑜伽宗（又名法相宗）、天台宗、贤首宗（又名华严宗）、禅宗、净土宗、律宗、密宗（又名真言宗）。这就是通常所说的：性、相、台、贤、禅、净、律、密，八大宗派（各个宗派之下还有不同的支流）】，以方便不同根性的人们修行。

话说到这里，我想把缰绳往回拉一下。刚才我们讲到从原始佛教到大乘佛教的结集历史，就好像一群学者在严肃认真地给一堆文物反复做考古认证工作，然后忽然跑上来一小孩，递上他手上的东西说这也是同时期的文物。证据呢？那孩子就给大家讲了一个神话故事。

老实讲，修习大乘佛法的人们很多都不太认同南传佛教，所以才称人家为“小乘”佛教嘛。“乘”是“乘载”的意思——“我们装得多，你们装得少。”

但同样地，不少南传佛教法师其实也不大认可大乘佛教的——他们认为这些大乘经典都不是佛在世所说，而是佛灭度数百年后才纷纷涌现出来，假托佛之名所著的。

哈！您先别急，其实灵性上的东西，从来就不必要做什么考古工作，不需要什么证据的。因为这不是一个属于三维物质的东西。试问世尊当年菩提树下成道，开班授课，他有给大家展示什么经典考古证据吗？不需要！大家只看他教的东西本身能否触动自己，能否开智慧而已。

（世尊成道后在鹿野苑第一次给5个弟子上课。后世称为“初转法轮”。）

所以，如果您所钟爱的那本佛经其实是在佛灭度数百年后才忽然出现的，请无需觉得失望和迷惘，让我来还您一个说法——

有些大乘经典，哪怕不是佛在世时的亲传，那也许是佛在后世再来时所传呢？又或者就像现在“新时代”的诸多通过通灵下载的灵性讯息和书籍一样，是以通灵的方式传给某位弟子（包括出家、在家弟子）呢？又或者是其他的佛菩萨所传呢？（正如我们佛教界不是也常有传闻，说史上的某位法师是某位佛菩萨再来吗？）。。。还可以有很多其他的可能性。

就拿大乘佛教的“八宗共祖”龙树菩萨，一些大乘经典的“龙宫取经说”来讲吧。古人容易相信这话，但现在我们发现海底并没有龙宫了，失望吗？

可是您有没有想过，虽然我们坐飞机在云层之上同样没有找到天人菩萨，但量子物理学却用科学的观点告诉我们，祂们极有可能位于更高的次元，不同的密度空间？那所谓的龙宫，可不可以也用类似的定义呢？

（下图描绘龙树菩萨接受大龙菩萨献上的大乘经藏，及果品供养。）

（真正的龙树菩萨不会是上图这个形象的啦。正如真正的佛陀也不会是我们在大雄宝殿里看到的那个样子啦。有一天如果您开宗立派了，他们也会把您画成这幅模样了。他的真人可能更接近下一张图的样子，还有可能是个养过几条小蛇，偶尔盘在身上当宠物或者当保镖的怪人。）

如果您了解一点龙树菩萨的生平会知道，龙树菩萨不仅天赋异禀、天资聪颖、聪明绝顶，而且他的行事作为从来都不收边幅，丝毫不会受任何框架、观念的约束，在保守派看来相当的“离经叛道”（对他的评价基本是负面的）。为了守护和发扬他的理论，他和保守派长老大吵了一场，甚至差点就脱离佛教，自创教派了。好在大约权衡过之后，他还是聪明地从原有的原始佛教基础上，搭建出自己的平台，发展出自己想要的高度。

在大乘佛教里，龙树菩萨被赞誉为“第二代释迦”，意味着他在佛教史上的地位和影响力仅次于佛陀。其实同时也暗示着，他所赞成的大乘佛法理论如当年佛陀那样有开创性的一面。开创性意味着不一定需要在物质上找到承传于佛陀的证据（正如佛陀当初也并不需要承传自谁）。

当时的佛教界拥有着丰富的修行人资源，而且他自己的理念和原始佛教理念本质上是一致的，不同的只是其角度、高度和宽度而已（我不是想说谁高谁低，而是说他尝试一些新的角度，或者是想在原有基础上往某些方向扩展）。所以，最明智的做法，是去争取尽可能多的思想不保守的僧众的认同。而要达到这个目的，那他所赞成的理论（大乘佛法）其根源最好是能和“首次经典结集”绑在一起。于是，就有了菩萨们请阿难铁围山诵“菩萨藏”并藏到龙宫的故事了。然后，再由他从龙宫以默诵的方式取回来（默诵，就不需要实物证据了嘛）！

当然，如果他本身就是菩萨再来，同样也不会顾忌打这样一个“小小的妄语”。打妄语有没有业力，端看用心罢了。

事实上，所有在龙树菩萨之前和之后，忽然冒出来的很多佛教经藏（不管是否被主流佛教认可）也是类似的思路。方法很简单，就是经首必须对上四字暗号——“如是我闻”；必要时加进世尊和弟子的对话角色，那就成了。（那如何辨别里面说的是否真理真相？只能依靠我们的智慧了。）

还有一点，您还记得在前面【注】文的末尾吗？我们已经说了，事实上，在对龙树菩萨的生平考证中，他所发表的著作里根本就没有楞严经、华严经或是其它的大乘经书——一本都没有。那就仅仅是汉地的一个传说。而这些经典都另有其出世的考据。

所以，换句话说，前面这个“龙宫取经”的点子，极有可能并不是我们的十四祖龙树尊者的点子——而是别人的点子。那“别人”这样说的目的是什么呢？很简单啊！“大树底下好乘凉，巨人肩上好前行”啊！这和添加“如是我闻”是同一个思路。

而其更背后的根源，是人性——大家都希望阅读背景华丽的著作，学习背景华丽的法。对于来历不明，没有大师撑腰的法，人们很可能就没有兴趣修学了。毕竟，大家都忙啊！不想花时间去试错。

所以不管怎样，想出这个点子的人用意还是好的。您不能说如果这点子不是龙树菩萨想出来的就是坏点子，或者说出点子的人是坏人是吧？用意是一样的。

事实上，正如龙树菩萨的《大智度论》第二卷说：『佛法非但佛说者，一切世间真实善语、微妙好语，皆出佛法中。如佛毗尼中说：何者是佛法？佛法有五种人说：一者佛口自说，二者佛弟子（包括出家、在家弟子）说，三者仙人说，四者诸天说，五者化人（圣者化出形象）说。』

不用纠结那些大乘经典不是佛在世所说；不要忘了，这些经典背后的无名作者，无一不是未来佛（是的我们每一个人也都是）！事实上我们每一个人都能通灵——都能连接佛菩萨，连接我们的“自性/佛性”。只不过这条管道的畅通程度各人不同罢了（这条管道的畅通程度，取决于每个人的慧根，确切说取决于每个人放下各种执着的程度）。

所以，很多佛家经典尽管不是佛2500年前在世时亲传，但依然可以是究竟的佛法。正如印顺法师在《原始佛教圣典之集成》的最後一章中曾说的：『佛经不应该有真伪的问题，只是了义说与不了义说，究竟说与方便说的问题。』

如果您原来并不熟悉佛教史，这篇文字您从头开始看到这里，您可能会一次次惊讶地反转——反转——再反转！最后得出的结论就是印顺法师的那句话：“佛经不应该有真伪的问题”（您要在乎真伪，那整个“大乘佛教”您都不用修学了）。

啰啰嗦嗦这一堆，我只是希望松动我们的固有观念：

一、不要以为只要出自佛家经藏，一定就是出自佛在世时的亲口所说，认为必是真理，不可违背。（好像有一个词，叫做“教条主义”）。同样地，不要以为不是佛所说，就一定不是真理。

二、既然不能因为佛经以一句“如是我闻”开头，就判定是佛亲口所说，又如何判定什么才是真理呢？那我们只需要放下执着，连接自性，生起智慧，去判断每一句话是否如法了。如印顺法师所说，只看其“了义”还是“不了义”，属于“究竟说”还是“方便说”。不然有的经典也许90%都是“了义”的“究竟说”，但您偏偏执着的一句话，其实属于“不了义”的“方便说”呢？

如果把佛家浩如烟海的经典比喻为无数指向月亮的手指，很多人只看手指，忘了看月亮了。

最后，如果您对探寻佛教史感兴趣，可以找印顺法师的著作研读。如果您只想对佛经史作一点浅浅了解，推荐下面这篇，宏印法师所写的：

《佛经的集结与特色》

除了印顺法师外，以下网站，也是我个人较推荐的：

原始佛教会 arahant.org

以下这本书也可作参考，如果资料有和原始佛教会相异之处，我认为原始佛教会的资料会更准确些。

《印度佛教思想史要略》

最最后，来两个小小的佛教史知识吧：

【佛陀一生】

世界佛教友谊会于公元一九五零年，在锡兰科伦坡举行第一次会议，讨论关于佛陀降生、成道，涅槃年代，及出家、成道、涅槃年岁史实。因为南传与北传佛教所记载的，各有差异，故作共同规定如下：

一、佛陀降生于公元前六二三年的五月月圆日。

二、佛陀出家时是二十九岁，成道时是三十五岁；即公元前五八八年，五月月圆日夜睹明星悟道。

三、佛陀说法四十五年，八十岁涅槃，即公元前五四三年，五月月圆日夜半入灭。

四、佛历是由佛陀涅槃时计算起。

（此画描绘悉达多太子当初苦行六年，一天只吃一麻一粟，整个人变得瘦骨嶙峋、虚弱不堪的样子。后来某天，他拖着虚弱的身体来到尼连禅河边，竟因体力不支而昏倒，正巧一名牧羊女经过，以羊乳粥喂食太子，太子这才慢慢恢复过来。恢复体力后，太子意识到苦行并非离苦得乐之道，决定放弃苦行，改采不执著于“有无、苦乐、是非、生灭”的中道。后来，悉达多太子来到菩提伽耶，在一棵菩提树下打坐入定，发誓“不达究竟正觉，终不起座”。腊月八日，就在悉达多太子禅定至第49天夜半之时，因看见夜空中的明星而觉悟，入四种禅，悟得三明四谛，证得无上正等正觉，这即是悉达多太子成佛的由来。因此，腊八节又是“佛成道节”。佛教传入中国后，为祭祀释迦牟尼成道之日，各寺院在这一天要念经，煮粥敬佛，即腊八粥。）

【印度佛教发展史】

关于印度佛教的发展历史，不论采用什么界定语词，目前学界已有的一致结论，是约分为五大阶段：

一、佛住世至佛入灭的「原始佛教」。

二、佛灭入后至部派分裂前的「根本佛教」。

三、部派分裂后至「（大乘）菩萨道」传出前的「部派佛教」。

四、「（大乘）菩萨道」传出后至「秘密（大乘）菩萨道」传出前，流传的「显教（大乘）菩萨道」。又可再分为前阶段的「性空大乘」，次阶段的「唯识大乘」，后阶段的「真如大乘」。

五、「秘密（大乘）菩萨道」传出后至十三世纪初（C.E. 1203）消灭于印度的「密教（大乘）」。

这些印度佛教的史实，是学术界经由近二百年的考证结论，已经无有反对的理由了。（此资料来源于：原始佛教会 arahant.org）

（是的，印度的佛教在十三世纪已经几乎消亡。现在印度只有0.8%的民众信奉佛教。幸在历史以来无数拥有勇气、毅力、慈悲和智慧的佛弟子们，及时把佛教传遍了东南亚，向北传进了中国，甚至现在传到了大洋的另一方，让法种常明不灭！）

《回复关于西芹汁的15条质疑附生素但不吃水果的危害》

关于运用奥根金字塔防止霉菌和电磁辐射的一些资料

安东尼自然疗法创始人，《纽约时报》畅销书排行榜冠军《医疗灵媒》（Medical Medium）系列作者安东尼•威廉（Anthony William）推荐用奥根金字塔（Orgonite Pyramid）来防止霉菌和电磁辐射。

【霉菌】：霉菌会削弱我们的免疫系统，导致潜在的问题爆发。霉菌分泌的神经毒素是另外一种类型的神经毒素，但它不会触及神经，因为霉菌毒素无法存活很长时间，除非持续在接触霉菌。霉菌进入体内后，淋巴细胞会需要吞噬掉霉菌，因此这会让免疫系统工作量翻倍甚至更多，非常消耗免疫系统的时间和精力，具体情况取决于我们接触霉菌的时间。具体可以点阅以下链接：

《霉菌的真相》

安东尼提到应对霉菌的方法有好些，奥根金字塔是其中一种。奥根金字塔虽不会阻止现有的霉菌，但它们确实有效地消除了霉菌所依赖的频率（这是一个不健康的频率）。霉菌喜欢潮湿和黑暗的地方，但它只能在来自手机信号塔、wifi 等电磁场源的特定频率下生存。奥根金字塔使频率和电动势的不健康部分失效，因此霉菌可以死亡。霉菌可能还在某个表面上，但不会活跃，也不会有问题。

【电磁辐射】：辐射加速衰老过程，导致细胞组织更快退化。被暴露在辐射下的细胞活力会被抽干。如果不使用重金属排毒果昔主动去除它，其存在时间远远比身体寿命长。详细可以点阅以下两篇：

《看不见的健康威胁（三）- 辐射》

《辐射和应对之道》

应对辐射的方法也有好些，奥根金字塔是其中一样。奥根金字塔在家中和旅行期间对防辐射有惊人的保护作用。最好购买金字塔形状，而且金字塔底部到顶部需要都有铜。更大的奥根金字塔将能保护更大的空间区域。家中的奥根金字塔越多越好。

对此，我收集了一些关于奥根金字塔的资料。总结如下：

金字塔：首先，如果您看过一些关于埃及金字塔的深入研究，以及其它关于金字塔的研究资料，会知道具金字塔形状结构的物体比较具有能量收发的功能（这也是为什么安东尼建议买金字塔形状的奥根塔）。这话题要展开就又一大篇了。那这里就不谈了。

奥根：《灵性科学》13 第 4 部分，关于 Orgonite 解析 —— Orgone（奥根）是充满宇宙和人类身体等等一切物质的以太另一个名字。能量、灵气、气、电子频率、生物场能、生命力等都是 orgone 能量。

Orgonite 奥根金字塔是一种特殊金字塔形式，一种以太能转化装置，它能吸附周围的有害能量波（无论好坏），直接转化为有益的能量波散发出去，而且永不停歇，可能促进一切有生命的存在，往正能量去发展，提升能量频率，奥根的最大的功效是把负能量转化为正能量。

中国传统文化所讲的“风水”，讲的可能就是这样的一种“磁场”“能量场”。

奥根测试有效性：把奥根金字塔顶端放于两眉心之间能感觉到，聚集的能量注入眉心。一般体质敏感人士或感知能力强的人都能感觉到。

关于奥根的发明和研究历史：

1939 年，美国心理学家，威廉•賴希博士（Dr. Wilhelm Reich，上图）, 是和心理学鼻祖弗洛伊德同时期的一位精神病学家，曾与弗洛伊德共同研究情绪治疗。就是他，發現了代表生命能量的奧根能量（Orgone Energy）。

他在对癌症组织进行广泛的微观观察后，得出结论：“肿瘤形成涉及一种与以前在干草分解中观察到的原生动物的天然组织相似的生物组织分解和重组成变形虫癌细胞的过程。”

与传统医学不同，他发现了情绪能量在身心过程中的作用。开始的时候他认为似乎只是“生物电”，后来，他澄清为一个更强大的生物能量——活体生物的工作中的生命能量的一种形式，表现为情感和性，而且也可以在显微镜中直接观察到，活血细胞和其他物质周围的蓝色发光场。这种蓝色的发光能量，他最终称之为 ORGONE 能量。

而 ORGONITE （奥根塔）是赖希博士当时为了收集这种能量，而设计的设备。他开发了一种特殊的金属衬里的木盒子，直接从大气中吸收了大量的 ORGONE 能量，此装置称为 ORGONITE。他以自己的实验证明，ORGONITE 可以帮助种子的种植和园林植物的生长；加快被烧伤或切割的伤口愈合；并对一些类型的低能量疾病，如癌症，慢性病如皮肤病都有疗效。他搬到美国之后，又对此作了更为综合性的研究。

1941年，瑞典著名生物化学家，苏恩•伯格斯特龙（Sune Karl Bergström）来到挪威，来探讨奥根（Orgonite）的奥秘。歷经不间断的实验，苏恩结合了金字塔永生的磁场及拉霍夫斯基的多波振荡器无电源、威廉•賴希博士的格昂能原理、研发了第一个金字塔能量奥根，并将之取名為——荷鲁斯奥根。

在临床实验证明，奥根能有效加强睡眠质量、改善身体精神、皮肤等等。

1947年，包括威廉•赖希博士对生物个体的实验，对癌症的研究，对 Orgone 能源的发现，以及物理和生物效应之于 Orgone 蓄能器的潜在的医学应用研究，赖希博士在他关于 Orgone 生物物理学研究的著作中，广泛描述说，此研究开拓了癌症疗愈的一个新领域。此外，自从他展示了 Orgonite 对伤口愈合和小鼠癌症，植物生长以及人体生理学等方面的显著生物学效应之后，还出版了许多其他对照实验研究。与他工作或其他时间的其他医生也记录了他们对一系列病例报告中，对不同医疗状况的影响的临床观察结果。

1986年在德国马尔堡大学（University of Malburg）发表研究员，一项双盲研究的结果显示，30分钟的有机物累积剂（奥根收集器）治疗对积极的心理 – 生理作用的有效。（现在能量疗法，自然疗法，振动疗法被大众接受，虽然不是主流。）

俄罗斯科学家，内克雷•克兹列夫（Ikolai Kozyrev）接著也对奥根进一步作研究。透过科学的证明，这种眼睛看不见的能力确实存在，甚至苏联军事也运用此技术，“扭转领域“（Torion Fields）以加强防御系统。

2000年，美国夫妇，Don 与 Carol Croft 透过威廉•赖希博士的实验报告，发现有机玻璃纤维树脂及无机金属刨片、水晶凝胶等混合再固化，有效吸附威廉•赖希博士指出的 Orgone 能量。

而在此过程中，奥根塔也经历了一代一代的进化——从第一代的木盒子，一层叠一层的材料，到第二代加入水晶，到第三代把材料换成树脂，以及更多人实验地加入线圈。。。

如果您想作更多的了解，以下链接写得更为严谨和详细：

《你说奥根没有用，是你根本就没有了解并做对》

（顺带一提，作者还提到有人反馈说，把奥根金字塔放在植物边，然后植物果实长得很大。）

关于奥根金字塔的标准规格：

我们的安友（安东尼疗法群友）大熊花了大量时间精力研究和学习制作奥根金字塔，并组群把方法无私分享给我们。结合他的分享、安东尼所说，以及网上的一些资料，我这里尝试总结一下，关于如何判断和选择奥根金字塔是否标准（图片来自大熊的分享）。以下几点有的比较重要，有的则属于加分项：

1、安东尼的建议：最好购买金字塔形状，而且金字塔底部到顶部需要都有铜。更大的奥根金字塔将能保护更大的空间区域。家中的奥根金字塔越多越好。

2、标准尺寸：

以上这个是吉萨大金字塔的精确黄金分割尺寸。

这是另外一种更加陡的金字塔，有着不同于吉萨金字塔的能量，是黄金分割比例的另外一种形式。

3、金属碎屑与树脂比例：奥根是一个能量转化器，真正作用的部分是树脂和金属，简单理解为他们相辅相成带动周围能量转动。重量上 1 : 1 金属与树脂一起作用。金属碎屑的大小有些影响，总体而言，颗粒越小的越好一些。

4、水晶（水晶碎石与水晶柱）：水晶在一定程度上决定了能量的促进方向，想象能量从奥根的底部进入，经过内部从金字塔尖端出来（此时周围能量已经被奥根净化），再带动周围的能量一起从底部进入，如此循环。其经过的奥根内部的部分对其进行了净化，促进。

5、水晶柱外缠双螺旋铜线圈：形成震荡电磁场，对水晶加强压电效应。铜线圈需要两端闭合，不是单根缠绕。（如果自己制作的话，可以把铜线两端焊接，拉成长条形状，再缠绕在水晶柱上。铜线最好是漆包线，带绝缘皮的。缠绕方法如下图）。铜线会加强，但不是必须。也可以说普通奥根是宽带，装上双螺旋线圈就好像安装了光纤一样。（不过目测市面上的奥根金字塔，铜线圈都是单根缠绕的，未找到双螺旋的）。

6、另外一种会产生挠场的铜线圈：英文叫做 Tensorring，可以放在奥根的底面。这种线圈需要满足特定的尺寸。比如类似这样的：

奥根金字塔的放置：

1、首要放在 WIFI 发射器旁边；其次放在手机、电脑等电子产品及充电器旁边，可以将空间中负能电磁波，吸附进装置里，转化为和谐能量。

2、金字塔摆放角度，要一边对齐地球南北极，否则能量汇聚效果弱些，可能看不出来。

奥根金字塔的能量小实验：

以下是大熊用他自制的奥根金字塔所做的防辐射实验小视频：

【视频】奥根金字塔防辐射小实验 1

【视频】奥根金字塔防辐射小实验 2

最后，请看下面两张网图，分别显示手机和手提电脑的电磁辐射造成的效应成像：

懂英文的话，点击这里，是一个现场演讲视频。发言人大意是说：

手机辐射很有害健康。平时尽量不要放贴近身体的口袋里，否则您遭遇的辐射会超过安全上限。Telstra（澳洲电讯）建议您打电话尽量用耳机或免提，以远离头部和身体，因为手机和 Wi-Fi 设备每分钟发出 900 次脉冲微波辐射，以搜索发射塔的讯号并与之对接（手机发射讯号说：“发射塔，你在哪里？”发射塔说：“我在这里”）。尤其当电话刚接通的时候，辐射极强，如下图的高峰样子：

美国杂志《消费者报告》最近建议，“没有人会把手机放在口袋里，没有人。”事实上，如果将手机放在口袋中进行测试，它们将超出安全上限。 这就是 Telstra 最近发布该建议的原因。

我个人一直的习惯是，在睡觉前关掉家里的 Wifi 发射器（这样就减少了 8 个小时的Wifi辐射）。手机如果放睡房里就关机（或调成“飞行模式”），不关机的话就不放睡房。

最最后，附一篇相关的资料吧：

【电磁辐射危害惊人】睡觉前绝对要关闭 Wi-Fi！

一、电磁辐射危害惊人，睡觉前绝对要关闭Wi-Fi

随着智能手机的迅猛发展和普及,手机科技的进步在给我们生活带来了许多便利的同时,也危害着我们的身体健康！全球范围内，人们不仅有“低头症”全球蔓延的颈椎危害，还有电磁辐射污染！电磁辐射的污染虽然看不见摸不着，但可给人们的身体带来危害。主要是影响神经系统、心血管系统、免疫系统、眼睛及生殖系统。

二、确认Wi-Fi危害，丹麦初中生获“青年科学家”最高奖

此前，来自丹麦的5个初中生做了一项实验，他们在使用手机的过程中发现，如果晚上睡前玩手机后不关手机。并且将手机放在离自己很近的位置睡觉，那么第二天早上就较难集中精神上课。反之，如果睡前玩手机后，关掉了手机，第二天上课的疲惫感就不在了。

这让他们怀疑是手机的Wi-Fi辐射会对人体造成不同程度的影响，导致睡眠质量下降，精神衰弱。他们因此决定进行测试，实验结果让人细思极恐！大吃一惊！他们在一个房间里放置了两台路由器，不间断的运行，发射Wi-Fi信号。而另一个房间则没有路由器，远离Wi-Fi信号。

他们在两个房间都放置上六个培养皿，在里面放着水芹和豌豆种子。除去Wi-Fi信号的影响，其他的培育措施保持一致！ 12天的观察实验时间，他们通过不断观察并细心的记录植物的生长情况。

种子经过12天时间的萌芽发现，有WiFi的房间里种子的发芽率是85.3%，而没有WiFi的房间里种子的发芽率是95.4%。因此，他们得出，Wi-Fi信号的确会对生理遭成影响！五名学生在2013年5月完成的这个实验。因为这个实验，5个学生获得了该地区青少年科学类竞赛“青年科学家”的最高奖！

三、电磁辐射污染严重，睡觉前绝对应该关闭Wi-Fi

电磁辐射是指能量以电磁波的形式通过空间传播的现象。在日常生活和工作中，我们接触的电磁辐射通常可分为射频辐射和极低频辐射。电磁辐射的频率越高，对人体造成的危害就越大。

电磁辐射的污染虽然看不见摸不着，但可给人们的身体带来危害。主要是影响神经系统、心血管系统、免疫系统、眼睛及生殖系统。可使人出现：头晕、头痛、疲劳、注意力不集中、记忆力减退、失眠、心悸、胸闷、口干舌燥、机体免疫功能下降、白内障..等症状。

为了保护身体健康，因当合理安排家居生活，不要将家用电器集中摆放在一间屋里；在使用电器时要保持相对安全的有效距离；避免长时间的使用各种电子设备，睡觉前关闭Wi -Fi，最好还要关掉路由器（Wi-Fi 发射器）！

最最最后，别忘了看文首的这三篇：

《霉菌的真相》

《看不见的健康威胁（三）- 辐射》

《辐射和应对之道》

如果有兴趣的话，下面是大熊分享制作奥根金字塔经验的小群：

群二维码7天后如果失效，可以直接加他：

乔布斯真因为素食导致早逝吗？恰恰相反！

时不时就有朋友请问我，网上都说乔布斯患癌去世，是因为他素食造成的。还有位知名中医师更明确说，他是吃水果吃死的。真的是这样吗？

关于乔布斯为何吃素、禅修、冥想，仍然患癌去世，下面这篇资料应该更有说服力：

麦肯道格尔医生健康和医疗中心 (Dr. McDougalls Health and Medical Center) 新闻通讯网站曾在2011年11月发表了一篇报告，医生及营养学专家约翰・麦肯道格尔 (John McDougall) 计算和分析了史蒂夫•乔布斯 (Steve Jobs) 患癌症的时间和扩散历史，并总结说：

“乔布斯早在20多岁时就已患癌症并开始扩散，其元凶很可能是电子行业的有毒化学物质，而乔布斯健康的饮食习惯延长了他的生命。”

以下链接长达3页，详尽地记述了他的癌症发病历史以及饮食状况。详细请点击以下链接：

《乔布斯死亡真相：24 岁就患上癌症还多活了 30 年》

所以，研究专家的观点正如该文题目——是素食让他多活了三十年。虽然很可惜的是，他后期因亲友们的建议而妥协，开始吃鸡蛋和海鲜。文章还认为，他后期的医学治疗几乎没有对延长生命起到任何作用，反而可能促使他更早去世（他在前期并没有接受任何医学治疗）。

在安东尼自然疗法的观点看来，鸡蛋是病毒发展的催化剂；海鲜中则含很多重金属汞，而汞同样是癌症（及诸多疾病）的催化毒素。还有，高脂和转基因的“坑”他也没能躲得过去。想详细了解的话可以点击以下几篇：

《动脉斑块随『蛋黄龄』指数上升蛋协却每年巨额宣传健康》

《研究告诉你，为什么不要吃鱼油、鱼头和大的鱼》

《提到转基因有害还是无害，绝大多数人都忽略了这点》

我相信如果那时候乔布斯知道并践行安东尼自然疗法，那到今天他仍会活着——因为通过蔬果生机饮食疗愈癌症的案例太多了。详细请点击以下：

《【多案例】不知癌症重症这么容易好，因您从没打开过这扇窗！》

我们古人吃的都是有机食物，没有工业化学污染，病毒的发展也处在较原始阶段，但古人依然短寿，其实和中医传统怕吃水果有重大关系（古人误会了水果的排毒反应）。生食蔬果恰是营养密度最高，排毒效果极强，并且也是病毒最怕的饮食方式。请点以下：

《古人短寿的主因：忽略了水果之于健康的关键性？》

大量中国人的所谓寒凉体质，其实就是因为怕吃水果而得不到疗愈的。我们许许多多践行安东尼自然疗法的群友他们N年的寒凉体质，在践行安疗摄取大量蔬果后，都获得了神奇的疗愈。详细可以参考下面链接的最后两节：

《关于西芹汁和蔬果会否寒凉，以及农残、热量、排毒反应等十大问题》
（理论 + 很多群友疗愈体寒的分享）

虽然我认为中医和各种自然疗法的方向是一致的——即都是通过天然食物让身体重新获得平衡，从而疗愈身体；但中医尚未到达发展的尽头，依然需要继续探索与纠错，以变得更为完善。

文首提到的那位名中医师说，水果希望动物吃水果后跑到别处就被毒死了变成了种子的肥料。No No No，种子随动物完成迁徙，随着动物粪便被排出，粪便里的营养就足够种子生长有余了。何况请看看森林中那么多植物，连粪便都不需要就可以生长了，不是吗？

（其实水果对于动物的感情，就好比如女生们都喜欢收快递，对快递小哥是很有好感的；她们绝不会希望快递小哥死掉，对不对？）

净空法师说过的一位具神通的法师故事中提到，水果是为人类和动物服务而来的。这恰恰和安东尼以及《鸣响雪松》（阿纳斯塔夏）的说法是一致的。

安东尼和阿纳丝塔夏还说，如果我们亲手种植或照顾水果，水果会培养出能够疗愈我们特定身体问题的成分（如果我们在食用前感恩水果，或者把水果握在手中30秒，也会更有疗效）。水果树会因为水果被我们享用而高兴。

甚至就连圣经都这么讲——神说：“看哪，我把全地一切含种子的五谷、菜蔬，和一切会结果子、果子里有种子的树，都赐给你们；这些都可作食物。”

而我们人类的身体机构，和猩猩猴子等灵长类动物是一样的，证实了我们的身体就是适于摄取蔬果的。详细请点击：

《科学证实-人的身体机构最适于吃新鲜蔬果》

当徐嘉博士、杨定一博士和安东尼疗法不一致时，我听谁？

我一直都认为杨定一博士、徐嘉博士、科林·坎贝尔博士、格雷格医生、周福满博士（是个老外）、吴永志博士等等，这些都属于世界上最顶尖最聪慧，同时也非常无私大爱的医学营养学专家。他们为世人走上正确的疗愈道路指出了方向。在他们的理论指导下，获得身体疗愈的患者成千上万。不过，他们的理念和安东尼疗法也并不是完全吻合的。那么，当理论并不一致时，该听谁的呢？

首先，杨定一博士不只是一位医疗健康领域的专家，同时也是一位杰出的灵性老师，一位觉者。所以我更愿意把他和其他专家区别开来谈。

而我们中国人最熟悉的，应该是徐嘉博士了。所以，这里就暂且以徐嘉博士来作为另外几位专家的代表好了。

【1、当徐嘉博士和安疗不一致时】

徐嘉博士（及其他博士）是正统医疗健康专业的学院培养出来的。他所代表的，其实是人类主流医学营养学，发展到今天的最高水平。

可是，请不要以为，主流的就一定百分百都是对的哟。举个例子，19世纪西方医疗界的一大医疗手段是“喝汞水治百病”——有事医生就给你开汞水（水银）。现在我们知道汞是重金属，摄取汞那无异于慢性自杀，但在当时，那可是正统的医药处方。

再举个例子，当今历史最悠久，最具影响力的医学龙头期刊《柳叶刀》，其实取名自西方医疗界从17世纪一直延续到19世纪初的“放血疗法”——生病了医生就拿一把线条优美而精致的柳叶刀，来给你放血。病越重，需要放的血就越多。在今天看来，您会觉得荒唐至极，简直是在把病人往鬼门关上加送一脚。可是，那可是延续了接近两个世纪的主流医疗措施哟！

如果您觉得我夸大了主流医疗史的黑暗面，那我告诉您，关于喝汞水风潮，就连林肯总统都是汞水的受害者之一——他的抑郁、情绪不稳、失眠、肢体震颤、步态不稳等症状，在现代医疗界看来，都和他常吃的一颗含有液态汞的药丸有关——典型的汞中毒症状。

（无独有偶，中国历代有很多帝皇也因为常吃道士们所炼含汞的丹药而早逝；历史研究比较“确诊”的就已经有12位了。比如明朝“道君皇帝”嘉靖，根据宫廷史料，他的最后岁月都是典型的汞中毒症状。）

至于“放血疗法”，如果您网搜一下美国国父乔治·华盛顿的死因——他实际上就是死于“放血疗法”的过度放血，导致的休克死亡。还有年仅35岁去世的音乐天才莫扎特，实际上也是死于放血疗法。

远不只此哟，还有20世纪上半页的“（放射性元素）镭重燃千万人的健康生机”风潮，和全民“抽烟健康”风潮、18世纪“家庭主妇和皇帝都爱用”的“万能神药砷（即砒霜）”风潮，以及不同时期的“鸦片包治百病”风潮、”吃土解百毒“风潮。。。端看人类医学史，简直就是一部人类的“花式作死”表演史啊！

如果您有兴趣了解更多，可点阅这本《荒诞医学史》介绍。

如果您觉得，那些都已经是历史，现代人不会再这么愚昧了，那我再来举个例子——也许，您已经了解了徐嘉博士或上述专家总结的研究成果，知道了疗愈糖尿病大致的正确方向；您可能还知道台湾前总统李登辉，就在几十年前才死于错误的糖尿病治疗方向。可是您今天要是去问问身边的其他人“疗愈糖尿病的正确方向是什么？”恐怕10个人里面有8个人的答案依然是旧的那一套。

附相关链接：《铁证：糖尿病的成因不是糖，而是脂肪！》

所以，除非您确信今天的医疗发展已经走到了尽头（显然还远不是）；否则，从主流科班出身的专家们，就算再聪慧博学，也不太可能是百分百正确的，不是吗？

比如从理论上，徐嘉博士代表的主流学界的研究方式，只能以临床研究数据来推测问题的原因可能“和什么什么相关”。但这样的研究方式，依然很难避免会误把另一个表象（果）当作了问题的根源（因）。

还是用糖尿病的例子，主流学界关于糖尿病问题的推论已经误导了半个世纪，是因为他们从临床数据中看到了“摄取糖/碳水多”和“出现高血糖”密切相关，就认为前者是后者的因了。然而（除了徐嘉博士及上述几位博士外）大多数专家却很长时间以来都忽略了另一个关联——“摄取脂肪”和“出现高血糖”同样密切相关。那，哪个才是正确的因果关系呢？背后的原因到底是什么呢？

其实主流学界至今依然没有找到答案；而只有安东尼给我们揭开了谜底，同时可以解释三者之间的关系——是当糖/碳水和脂肪一同摄取时，脂肪导致细胞难以打开门来接收糖分，导致糖滞留在血液中，导致了高血糖。可想而知，糖不是造成高血糖的根源——糖只是一个替罪羊而已；脂肪才是最终的祸首（详细请点阅前面的链接文章）！

安东尼并没有接受过任何正统的医学营养学教育——他的言论无需基于任何主流的研究，也不受任何已知观念的束缚——他的全部医疗保健理念都来自于从小严格训练他的高灵。所以他的话是否可信，只看其疗愈效果和其理论根据是否能引起您的共鸣了。

按照徐嘉博士疗法而疗愈各种疾病的人们非常多，徐嘉博士所倡导的低脂素食方式是我目前见过主流学界最好的饮食方式之一了（还有馨臻老师的“乐汁”也同样很棒）！但您要问：“他们的饮食方式还有改进的空间吗？”安疗的实践者们会说：“还能改进！”

其实我们有不少安疗的群友，之前也在践行徐嘉博士的饮食建议。他们发现，有些在践行徐嘉博士饮食方式时没有疗愈的身体问题，在安疗后都纷纷疗愈了！

其实，安东尼疗法和徐嘉博士的饮食宗旨，大方向上是一致的，只不过安疗比起徐嘉博士的疗法要更为精致，所以也更为高效罢了。

安东尼自然疗法单凭人们自发的疗愈分享，口耳相传，在全世界就已经发展到了3亿粉丝了，是全球最大的健康社团，呵呵，虽然在中国来讲还很新，但看到群友们数以百计的疗愈分享，加上自身和家人的切身体验，也可见安东尼疗法确实很高效。

毕竟，我们人类只是在三次元中“盲人摸象”慢慢摸索，如前面的举例，主流学界一个错误的观点往往需要几十年甚至上百年后才会被纠正（并且至今尚有一箩筐的错误观点尚待纠正。不仅西医如此，中医单误判水果寒凉，就误导了中国人上千年）；而安东尼的高灵可是从高次元俯瞰下来的，看得更全。安东尼时常说，“这个在几十年后，科学界就会发现……”，“……这个要在上百年后科学界才会发现，可是我们的健康等不了那么久。”

所以，当其他疗法或者专家的观点，和安东尼的疗法或者观点矛盾时，我个人会选择安东尼的观点，原因很简单，因为“我们的健康等不了那么久”。

（顺带一提，有人据说徐嘉博士也有学习安东尼疗法。且不管这个谣言是不是真的，就算是真的，我相信徐嘉博士都不会因此就会跟大家提安疗的。原因很简单，他的博士身份，是基于主流的这一套系统的。这决定了他必须只能根据现有主流的相关研究结果来推断结论，而非“某个很火的灵媒所说”。否则，以他的名望，他很可能会被某些人攻击指责他说的话不是一位“博士”应该说的。）

【2、当杨定一博士和安疗不一致时】

杨定一博士不仅是生化及医学双博士，而且本身就是一位开悟的灵性老师。您可能会想，既然他是一位觉悟者，那他在医疗保健上的见解，应该是可以超越其他世俗的医疗专家的吧？

实在讲，我手头上就有杨定一博士的灵性书籍，有时候也会听他的灵性分享。我个人是相当喜欢杨博士的灵性分享的。不过对于杨博士在医疗保健上建议，很抱歉，我觉得并没有超越主流医界的认知范围。尽管他和徐嘉博士的认知都超越了大多数专家，但主流医界会掉的坑，有一些他也还是会掉。

举个例子，其实有灵修经验的人里，大多都知道氟化物会让松果体钙化，但杨博士仍尚不知道，他自己公司出的牙膏里，居然仍含有氟化物。相反，安东尼则告诫我们注意氟的危害，并教我们逆转钙化的方法。

还有，比如杨博士认为可以吃蛋，那请您点阅以下资料，让更多杨博士没有留意到的重磅研究结果来告诉您真相：

动脉斑块随『蛋黄龄』指数上升蛋协却每年巨额宣传健康

杨博士甚至还推荐生酮饮食（低碳高脂饮食），如果您也在实行这种饮食方式的话，请一定点阅下面链接，高脂低碳饮食最大的坑就是“初期好转”，只有经历足够长时间的大型长期研究，才会发现问题：

“生酮饮食”是个坑！初期貌似好转？长期不堪设想！

您可能会问，杨博士既然已经开悟，那他难道没有直接从高维下载正确的医疗保健知识吗？我想，这就好比如我们还是小屁孩的时候，会觉得大人们都很厉害，都是全能的；直到长大了才知道，人各有所长，没有人是全能的。而我们看高维的众生，其实也容易有类似的错误观念。

毕竟，学术有专攻啊。比如您想出轮回吗？找释迦牟尼佛；想身体好吗？就要找东方药师佛啦。杨博士更类似于佛陀，而不是药师佛。安东尼呢，则更像是药师佛的信使，他这一生的使命，就是来传达高维度圣灵们要给我们的正确健康信息的。

而且还有一点，杨博士虽然开悟，但毕竟是在三次元肉身中，不仅不可能每一个点点滴滴都如从高维度看下来那么清晰；而且更重要的，他还会受到三维人类头脑意识的影响。

当杨博士分享他的灵性体验时，那是纯然的心的感受，是心的分享。然而当他分享医疗健康知识时，他是不可能用心体感受，用同样抽象诗意的语言来表达的——因为这是三维的知识——这必须是大脑的工作。所以当这时候，杨博士只能要么运用他大脑中所储存学了半辈子来自医学院及主流研究的资料；再要么，就是通灵了。不过显然，杨博士并不是一位灵媒，所以他只能是用他大脑里的主流医学知识了（事实上，杨博士自己也说过，他还是有点学术包袱的）。

大家请不要觉得开悟者和灵媒的功能是一样的——不，完全不是一码事。安东尼也许不是一位开悟者，但他绝对是一位杰出的灵媒。而杨博士则相反。这不是一码事好吗。

我就跟您讲讲，从安东尼与众不同的通灵方式，可以看到高灵为了把正确的医疗保健知识【准确无误】地传达给人类，是如何花尽了心思。

安东尼可能是类似于赛斯所说的，打开了“内在感官”。先说他能看到别人内脏的“透视眼”。其实能够看到人体内脏和能量的人不少。比如《看见真相的小孩》日记的小作者，能看到能量和精灵。你还可以搜 Alex Grey 的灵画。他明显就是也能看到人身体内，以及能看到气脉、能量的。

至于安东尼的右耳能听到高灵的声音，这种状况我几乎没有看到其他灵媒或灵性书籍作者是这样的（除了我的一位当希塔疗愈师和希塔网课老师的朋友，她也同样具天眼和右耳天耳通功能。这是除了安东尼外，我所知道唯一的一位）。

很显然，这是高灵和安东尼之间特意设置的一种通灵方式。因为用这种方式，高灵可以和安东尼直接用人类的语言通话。这种方式的好处是——能让安东尼在无需出神的状态下，把接收信息的失误率降到最低。

举些例子，传导《赛斯资料》的珍·罗伯兹，以及上世纪与医疗相关的灵媒埃德加·凯西，他们传导的正确率都很高，但都需要他们在出神的状态下传导。

传导《与神对话》的尼尔无需出神，而是他的手自动书写，那可能是圣灵直接控制了他的手。这种方式的缺点是有点慢，不太适合和他人作即时互动。

还有些灵媒是他们的灵视力能看到高灵给展示的画面，但听不到声音，只能看着画面猜（想必灵视比天耳通要容易，因为只要眉心轮大开就容易获得灵视能力了）。这种方法显然不论准确率和传达的容量都是较低的。

而其它大部分通灵方式，则是高灵投给灵媒一团思想意念，然后灵媒将之翻译成线性语言表达出来。这种通灵方式比较简便，而且也不需要出神，但缺点是很容易受到灵媒自己小我固有观念和表达力的扭曲。

安东尼呢，不但需要在现场给患者看诊，还要能够通过电话给患者看诊，还要能够在清醒的通灵的状态下，正确无误地把知识写成书籍，以此能最大程度地让世人获益（注意，因为这是工具书籍，所以遣词用句的准确率要求非常高）。要能同时达到这三个要求，上述那些方法显然都行不通。所以，唯有直接连接他耳朵的内在通道，高灵直接用三维人类的语言来给他说话，是唯一能达成上述全部要求的方法。

所以可见，高灵为了把正确对待肉体的知识准确无误地传达给人类，是煞费苦心的。而且对灵媒的要求也特别高。而安东尼为了完成此使命所经历的艰辛痛苦，也不是常人能轻易承受的（详细请点阅来自安东尼第一本书第一章的《我就这样成了医疗灵媒》相当的真挚感人，推荐一读）！真的很感恩高灵！感恩安东尼！！

我见过市面上总总的医疗保健疗法，论能准确地说出每种健康问题背后的真正生理学根源，提出最具有针对性的措施，论执行的细致程度，论效果的高效性，安东尼疗法都无出其右。其实单单第一点，就已经超越所有其它疗法了。

所以我自己呢，但凡其它理念有和安东尼信息矛盾的地方，我都会以安东尼的信息为准。哈哈！

了解安东尼疗法，请点阅以下链接：

【荐】健康问题一直好不了？相信我！试试安东尼自然疗法吧！